天人合一 AND 天人相分：中西方家具的本質(zhì)差異
家具是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊蛩兀彩俏幕钪凶钅軓挠^感上影響感情的因素。家具是一種具有豐富文化內(nèi)涵的用具，它所表現(xiàn)的人類文明發(fā)展的特征是與生俱來的。
德國人類學家利普斯在《事物的起源》一書中曾說：
碟子和叉子，椅子和化妝品，戒指和手鐲，飲料和酒，均非近世所發(fā)明，而可上溯到黎明時期（指上古時代）。
雖然這句話有點夸張，然而家具這一與人類相伴數(shù)十萬年的用具所蘊涵的文化特性由此可見一斑。
作為一種豐富的文化信息載體和文化形態(tài)，家具文化概念的形成是人們對家具本質(zhì)理解的升華，是對家具由物化向文化的深度方向認識的體現(xiàn)。
中國與以西歐為代表的西方由于地理位置、民族性格以及大文化背景的不同，各自創(chuàng)造了不同特色的家具文化。
這種家具文化的差異性主要體現(xiàn)在兩方面：“家本位”和“個人本位”的價值觀以及“天人合一”與“天人相分”的自然觀。
“家本位”&“個人本位”
中國崇禮，西方倡法，價值觀的差異性在家具這一載體中得到了一定體現(xiàn)。在中國，家具與禮有著密切的、直 接的關系，禮規(guī)定了家具的政治性和社會性，家具則體現(xiàn)了禮的核心思想——— 等級制度。
中國家具的室內(nèi)配置，一般都遵循儒家的“中庸之道”，講究“不偏不倚”，因此，家具的件數(shù)都是成雙成對的。
皇室以寶座為中心，左右對稱；民間以供奉祖先牌位的條案、條桌為中心，左右也對稱。
中國古典家具，特別是明清家具多為沿房間中軸線對稱式布置，以使整個室內(nèi)散發(fā)出厚重、典雅而肅穆的氣氛。
反觀西方，其核心是人文主義，注重人的尊嚴和價值。西方倡法，強調(diào)個人獨立，人人平等，也因此在家具文化上體現(xiàn)的是以人為本的原則。
西方室內(nèi)氛圍一直強調(diào)舒適、活潑，特別是18世紀中期，人們對舒適感的重視比以往任何一個年代都更為明顯，并且更接近于20世紀的舒適標準。
西方的設計師對家具的擺放也遵循著一定原則。在大架構的室內(nèi)空間中擺放的家具不是很多，稀少的家具環(huán)繞著墻面擺放，建筑化的家具與建筑融為一體以突出建筑。
椅子常常是緊密地沿墻成排放置， 地面中央通常不放家具，甚至也不鋪設地毯，代之以大面積擦得亮堂的地板。座椅常常圍繞壁爐設置，擺放隨意。室內(nèi)空間的寬闊開敞，體現(xiàn)出夸張的空間尺度，彰顯權勢和威嚴。
中國古典家具陳設藝術體現(xiàn)了“家本位”思想和森嚴的等級制度。“家”成 為維系宗族的具體組織形式，民間小家擴大就是國家這個大家庭。
在這種家族中，三綱五常的人倫道德思想起著鞏固家長制度的作用，古代社會存在嚴格的君臣之禮、父子之禮，“君要臣死，臣不得不死”說的就是這個道理，對儒學倫理道德的遵循即是個體人生價值的追求。
家長制度下的陳設必然會將室內(nèi)的中心位置讓位給家長、祖先，甚至次于家長的位置安排仍存在等級劃分。主位在中，次之為右側首位，再次之為左側首位，依次排列。
西方古典家具陳設藝術反映出西方個體獨立性和個體尊重，人人平等。中世紀后期的文藝復興的出現(xiàn)，個性解放的浪潮沖決了神學的堤壩。人們從“一個針尖上能站多少天使”的探討轉向個性特點、個人能力、個人興趣的探討。
18世紀的啟蒙運動使個人主義理論更加深入人心：人不受任何權勢的支配，而只受自己理性的影響。人不能屈服于任何權勢，而只能服從自己的意愿。
“天賦人權”學說成了個人主義的理論基石。如果說中國的君權思想壓抑造成了個性壓抑，那西方的個人主義則是對個性張揚的充分肯定。
同時個人主義思想肯定了人對于舒適、奢華等欲望的存在和合理性。于是西方陳設藝術是隨意而舒適的，同時建筑藝術凌駕于家具藝術之上的局面，又造成了家具對建筑的依附形式。
“天人合一”&“天人相分”
“天人合一”與“天人相分”思想是中西方對待自然的態(tài)度的集中體現(xiàn)。
西方傳統(tǒng)文化中，人與自然的關系是對立的；中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關系是和諧的。
西方人不斷提倡觀察自然，理解自然，征服自然。他們的宇宙觀核心是天人對等，認為自然與人是兩個獨立的個體，人對自然的征服和改造是文化發(fā)展、文明演進的動力。
中國人以天人合一為宇宙觀核心，認為天命不可抗拒，相信天人感應，天人相類，人與自然要和諧發(fā)展。人者，天地之心也；宇宙即吾心，吾心即宇宙，知人即可知天。
中國人向主觀自省，西方人則向外界客體探索。
從古希臘至今的西方主流文化中， 人與自然相對立的價值取向基本沒有改變過，從來是對大自然的掠奪、破壞，它衍生出來的西方家具文化也深刻體現(xiàn)這一點。
在西方家具中，很多家具都帶有著雕塑感，動物形體和人體常常被作為裝飾部件或支撐部件的造型形象。
西方美學中崇尚陽剛之美，爭強好戰(zhàn)的性格使他們認為，這種家具體現(xiàn)了人凌駕于自然之上，人統(tǒng)治著自然界中其他生命的權利與力量。
對人體美的崇尚、追求和對人體結構的探索，從達·芬奇在文藝復興時期繪制人體結構素描中得到充分體現(xiàn)，個體的分離造成了人們對人體裝飾的熱衷。
西方“天人相分” 的思想導致西方對于自然科學的不斷探究，所以西方家具的工藝技術類別繁多，通過對技藝的研究以展示科技的強大力量。
正是這種對人類自身過高的期望，造成西方社會工業(yè)技術的高速發(fā)展，并最終導致了人與自然相互對立的局面。
面對工業(yè)高速發(fā)展帶來對自然的種種毀壞和自然對人類的懲罰，西方開始反省自身，并轉而向東方和諧的自然觀反思、取經(jīng)。
在中國，對藝術影響至深的道家文化一直關注“和諧”的問題，即人與自然和個體自身心靈與肉體的統(tǒng)一。
中國古典家具的裝飾紋樣體現(xiàn)的是自然之柔美：家具用材的質(zhì)感（竹材、藤材的大量使用）充滿田園氣息；造型設計滿足使用者的舒適性。
比如古典家具中座椅的設計，座面有軟屜和硬屜之分，軟屜用藤、棕、絲線等編織而成，細密而透氣，座面在受壓后隨人體曲線自然下凹，類似于西方的織物座面。
黃花梨燈掛椅座面/上層為藤編，下層為
各種實木紋理不加漆飾或少加修飾，體現(xiàn)人與自然的親近、和諧。
裝飾圖案有很多就是描繪田園和自然景觀，將中國山水畫以雕刻、彩繪等工藝搬上家具，渴望隨時隨地置身于大自然之中。
清乾隆 黃花梨嵌牙木雕山水屏風及寶座
中國和諧統(tǒng)一的價值觀造成了中國古典家具風格在幾千年的歷史長河中始終沿著一條主線緩慢的前進、發(fā)展，逐漸沉淀，最后形成聞名海內(nèi)外的明式家具。
盡管“天人合一”的思想并沒有導致古代生態(tài)意識的產(chǎn)生，但是這種傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代生態(tài)文化在很多方面不謀而合。
通過對中西古典家具文化的比較研究，我們可以認識到家具文化的發(fā)展離不開各自的社會及物質(zhì)環(huán)境，當環(huán)境改變時，人們的生活要求與審美態(tài)度也會隨之改變。
對于一件家具的認同，其實更深層次上是對于文化的認同。
